Bangladešas: kankiniai intelektualai, antiistorija, seni idealai

Prieš pusę šimtmečio ir dvejus metus šiandien daugybė geriausių mūsų vyrų ir moterų buvo surinkti Al-Badro ir Razakarų vardu žinomų niūrių būrių, kad būtų be gailesčio kankinami žudynių kamerose, kurias įkūrė šie pagarsėję laisvės priešininkai. - rašo Syedas Badrulas Ahsanas.

Mes, kurie laukėme, kol Bangladešas bus laisvas, kurie stebėjome, kaip Indijos orlaiviai virš Dakos numetė tuos lankstinukus, reikalaujančius, kad Pakistano armija besąlygiškai pasiduotų, menkai supratome apie žudynių misijas, kurias vykdė šie kvailių būriai. Žinojome tik tai, kad Bangladešas per kelias dienas iškils kaip suvereni respublika. Tik po išsivadavimo sužinojome apie šių žudikų įvykdytų šiurpių nusikaltimų milžiniškumą.

Prisimename vieną iš pirmųjų Mujibnagar vyriausybės pareiškimų netrukus po to, kai Pakistano kariai padėjo ginklus lenktynių trasoje. Tai buvo paprastas, trumpas pranešimas: keturios politinės partijos – Pakistano demokratų partija (PDP), Musulmonų lyga, Nezam-e-Islam, Jamaat-e-Islami – buvo oficialiai uždraustos naujoje šalyje dėl jų bendradarbiavimo su Yahya Khan karinė chunta išsivadavimo karo metu.

Šį rytą atiduodami pagarbą gydytojams, akademikams, inžinieriams, žurnalistams ir kitiems, kuriuos nužudė kolaboracionisto Jamaat-e-Islami būriai, turime įsigilinti į Bangladešo politikos trajektoriją po karo. , iš tikrųjų tam tikromis aplinkybėmis, kurias sukėlė Bangabandhu šeicho Mujiburo Rahmano, jo šeimos ir keturių pagrindinių Mudžibnagaro vyriausybės vadovų nužudymas.

Yra daug klausimų, kuriuos keliame šiandien, kai visa tauta ruošiasi naujiems visuotiniams rinkimams. Ar pateisinome savo kankinių idealizmą, tų, kurie žuvo gruodžio viduryje ir visus devynis ilgus karo mėnesius? Ar ėmėmės užduoties elementams, kurie linksmai, atsižvelgdami į savo siaurus politinius interesus, sugrąžino į politiką tuos žmones, kurie iki pat Pakistano pabaigos šiose dalyse įnirtingai ir žiauriai priešinosi Bangladešo gimimui?

Antipolitika 

reklama

Taip, vienas pasitenkinimas yra tai, kad nemažai bendradarbių buvo teisiami ir nukeliavo į kartuves. Tačiau kiek mes atšaukėme antipolitiką, užėmusią šalį po 1975 m.? Šie puikūs žmonės, šie intelektualai, kurie buvo nužudyti išsivadavimo išvakarėse, buvo liberalūs, pasaulietiški bengalai, kurie tikėjosi demokratinio Bangladešo.

Praėjus daugiau nei penkiems dešimtmečiams, kai garsiai nuskamba argumentai dėl laikinosios administracijos, kuri prižiūrėtų artėjančius visuotinius rinkimus, būtinybės, nematome, kad kas nors klaustų, ar neturėtume grįžti prie pasaulietinės tautybės.

Rinkimai, be abejo, gerai. Bengalų tauta visada buvo į rinkimus orientuota visuomenė nuo 1937 m. iki 1954 m. iki 1970 m. Netgi nuo pagrindinės demokratijos priklausę Ajubo Khano rinkimai septintajame dešimtmetyje nesumažino mūsų entuziazmo demokratinei politikai. Taigi mes siekiame, kad rinkimai sustiprintų mūsų demokratinį valdymą. 

Bet ar demokratija turi sukurti ar turėti vietos tiems, kurie 1971 m. atmetė mūsų demokratinę dvasią, ir tiems, kurie, prisidengę kariniu valdymu po 1975 m. ir po 1982 m., leido bendruomeninėms ir nedemokratinėms jėgoms vėl atsirasti ir sugriauti valstybės struktūrą?

Pasigirsta garsių raginimų užtikrinti žmogaus teises. Daug triukšmo kyla dėl laisvų, sąžiningų ir patikimų rinkimų reikalavimo. Bet kodėl čia dingo istorija? 

Kodėl šalis, gimusi iš liberalios demokratijos principų, per trijų milijonų mūsų tautiečių kankinystę, dabar turi rasti bendrą kalbą tarp tų, kurie palaikė vertybes, kurios mums buvo brangios prieš penkiasdešimt dvejus metus, ir tų, kurie kurstė netikrą „Bangladešį“. nacionalizmas“ apie šalį? 

Didžiausia tautos nelaimė yra istorijos praradimas arba jos istorija sužalota tamsos gyventojų.

Pripažinimo trūkumas

Tie, kurie skleidė mūsų istoriją, bandė alternatyvią istorijos versiją, stumdami po kilimėliu visas tiesas, su kuriomis buvome apsiginklavę, kurie įžūliai aplenkė nacionalinę politinę vadovybę, vedusią mus į laisvę iš istorijos, nepripažino savo klaidų. 

Jie neatsiprašė tautos. Jie demonstravo menką pagarbą laisvės kovai. Jie gulėjo lovoje su pačiais elementais, kurie per savo ryšį su Pakistano armija sukėlė visą tą chaosą ir kraujo praliejimą Bangladeše. 

Tai yra nespalvota tiesa, kai pasakojame liūdną mūsų intelektualų nužudymo istoriją. Tai tiesa, nuo kurios daugelis, išmanančių istoriją, puikiai suvokiančių viską, kas įvyko šioje šalyje prieš penkiasdešimt dvejus metus, šiandien žiūri toli. Jie prašo demokratijos, bet neturi patarimų tiems, kurie nesiliauja iškraipę istorijos. 

Ir čia mes turime problemą. Mūsų prašoma užtikrinti, kad demokratija apimtų antidemokratines jėgas, nes turime surengti rinkimus. Žinoma, turėsime rinkimus. Bet kur ta užuomina, jei ne garantija, kad antiistorijos gamintojai persitvarkė, įtikino mus, kad jie laikosi 1971-ųjų dvasios?

Kankinių intelektualų dieną tegul nėra iliuzijų apie kelią, kurį turime nueiti ateinančiais laikais. Tai kelias, kuris nuves mus į aukštąjį istorinio atkūrimo kelią, į lygumą, kuri privers po plytos atstatyti pasaulietinio Bangladešo citadelę, kurią sistemingai ir grubiai taranavo jėgos, negalinčios ir nenorinčios pripažinti tiesą. 

Mes, kurie gyvename, gyvenome pastaruosius 52 metus, žinome tiesą – mat matėme, kaip tiesa formuojasi 1971 m. Ir buvome liudininkai netiesos, melagystės, kurią mūsų vietiniai priešai piešė ant sienų ir spausdino laikraščiuose. kai kovojome už laisvę. 

Šie elementai, kurie šiandien reikalauja sąžiningų rinkimų ir kiekvieną dienos minutę prašo demokratijos, yra tie patys elementai, kurie prieš penkiasdešimt dvejus metus visoje šalyje šaukė „Sutraiškyk Indiją“. Jie įžeidė Mukti Bahini kaip būrį piktadarių, siekiančių sunaikinti savo mylimą musulmonų tėvynę Pakistaną.

Ir tie, kurie atėjo po jų, praėjus trejiems su puse metų į mūsų laisvę, taip pat reikalauja laisvų rinkimų ir demokratinio valdymo, nepranešdami mums, kaip jų raginimai dėl laisvo balsavimo ir demokratijos susilieja su piktavališkumu, kurį jie nuolat naudojo streikuodami. mūsų istorijoje.

Šį rytą prisimename kankinių šeimų skausmus. Tai yra moterų ašaros, matančios savo vyrus, vaikų, matančių savo tėvus, pagrobtus genocidinės valstybės, mes nepamirštame. Būtent bejėgiškumas tų, kurių gyvybes užgesino ankstesnės kartos šiandieninės vadinamosios demokratinės jėgos, mus sieja giliuose kančiose, kurių neišsivadavome daugiau nei pusę amžiaus. 

14 m. gruodžio 1971 d. al Badras ir Razakarai buvo nužudyti, kad sužalotas Bangladešas iškiltų iš karo pelenų. 14 m. gruodžio 2023 d. kaip tik senųjų mirties pirklių palikuonys turime nustoti įstumti šią pasauliečių bengalų tėvynę į naują chaosą.

Prisiminkite tuos žudymo laukus Rayerbazare ir visoje šalyje. Prisiminkite ir mūsų svarbiausią poreikį susigrąžinti Bangladešą iš tų, kurie jį sužeidė ir gali vėl sužeisti.

Rašytojas Syedas Badrulas Ahsanas yra Londone gyvenantis žurnalistas, politikos ir diplomatijos autorius bei analitikas. 

Pasidalinkite šiuo straipsniu: