Istorinis aljansas tarp Europos kairiųjų ir islamistų

Prieš keletą metų, kai Europos Sąjungos vyriausioji įgaliotinė užsienio reikalams ir saugumo politikai Federica Mogherini keliavo į Gazą, Izraelio žiniasklaidos priemonė ją pavadino „komuniste“ ir „islamofile“ - rašo Erfanas Kasraie.

Pranešimo apie jos buvimą komunistine dalis yra faktiškai tiksli, atsižvelgiant į jos buvimą Italijos komunistų jaunimo federacijoje. Ką apie jos islamofilijos reikalavimą? Pirma, nėra neįprasta, kad kairiojo politiko simpatizuoja islamistų pasaulėžiūra.

Mogherini nebūtų vienintelis Vakarų politikas, turintis kairiąją praeitį, kad išliktų islamistų simpatijų. Visame Vakarų pasaulyje kairiųjų politikų dažnai apkaltinami patraukimu, užuojauta ir suderinimu su islamistais, net ir radikaliais. Šis nerašytas aljansas peržengia demokratinių tautų kairiųjų politikų ribas ir apima šaltojo karo komunistinius pajėgas, kaip Kubos ir Šiaurės Korėjos vyriausybes ir 21^stamžiuje socialistiniai judėjimai, tokie kaip valdžia Venesueloje. Draugystės tarp tokių subjektų ir režimo Irane yra puikus jų ryšių su platesnės islamistinės ideologijos pavyzdžiu.

Irano šiuolaikinė istorija paplitusi su įvairių raudonųjų raudonųjų revoliucinių kairiųjų atspalvių ir pikio juodųjų reakcinių islamistų sąjunga. Vos prieš keletą mėnesių į Islamo Respublikos valdymą, Tudeh partijos, vienos seniausių komunistų politinių partijų Irane, vadovai pareiškė, kad Khomeini buvo paskirtas dvasininku Sadeq Khalkhali, kuris buvo žinomas kaip Teherano mėsininkas, norėdamas užsakyti daugybę mirties bausmių. pirmininkaujančiai valstybei narei. Tuo pačiu metu pirmasis Irano Tudeh partijos centrinio komiteto sekretorius Nour Al-Din Kianuri gyrė Ayatollah Khalkhali už savo drąsą perduoti Imperializmo agentams ir samdiniams šaudymo komandoje.

Kairysis-islamistinis aljansas neapsiriboja tik viena ar keliomis istorinėmis sąskaitomis, bet yra gana giliai įsišaknijęs istorijoje, turintis stiprius ideologinius ir filosofinius pagrindus. Maždaug prieš pusę šimtmečio Mohammad Reza Shah Pahlavi sąžiningai nustatė šį paslėptą aljansą prieš savo valdžią ir įkūrė epitetą „Raudona ir juoda reakcija“, kad galėtų kreiptis į savo pasekėjus. Po kelerių metų aljansas išsiskyrė į atvirą, nes kairieji ir islamistai žygiavo rankomis ir kovojo prieš pečius, kad išstumtų Šachą ir atneštų galvos jėgosolla Khomeini.

Kultūrinis marksizmas

reklama

Nors buvo daug pasakyta ir parašyta apie marksizmą ir jo įvairias istorines interpretacijas, sunku rasti vieną daugelio studentų ideologinės mokyklos apibrėžimą. Klasikinė marksizmas remiasi klasės kova su buržuazija vienoje pusėje ir proletariato. 1960'uose, praėjus daugiau nei šimtmečiui po to, kai Marxas ir Engelsas paskelbė Komunistų partijos manifestą, atsirado nauja marksizmo versija, kuri buvo žinoma kaip kultūros marxizmas.

Kultūrinis marksizmas istoriškai įsišaknijęs Frankfurto mokykloje. Šis šešiasdešimtmečio požiūris tapo populiarus tarp Europos ir Šiaurės Amerikos kairiųjų sparnų, tapęs dominuojančiu humanitarinių ir socialinių mokslų diskursu, ypač Europos universitetuose.

Kritinės teorijos įtaka buvo tokia monumentali, kad daugiau nei pusę amžiaus ji dominuoja Europos aukštojo mokslo institucijose. Priešingai nei klasikinis marksizmas, kultūrinis marksizmas visuomenę laiko kaip „išnaudoto“ ir „išnaudotojo“ mūšio lauką. Kitaip tariant, konfliktas nebėra klasifikuojamas, o tarp daugumos ir socialiai atskirtų grupių. Kultūrinio marksizmo sekėjai apskritai pasisako už LGBT teises, feminizmo, etninių mažumų ir pan. Pagrindus, tačiau jie taip pat turi pririšimą prie islamistų.

Krikščionybė, jų nuomone, yra išnaudojama jėga, kurią reikia pažvelgti į žemyn, Islamismo šalininkai paprastai laikomi priklausančiais „išnaudotai“ stovyklai ir todėl nusipelno kairiosios paramos. Nors teoriškai toks kultūrinio marksizmo ir islamo susitaikymas turi būti logiškas neįmanoma, praktiškai, ir nepaisant jų esminių skirtumų ir visiškai priešingų nuomonių apie daugybę klausimų, susijusių su moterų teisėmis į transseksualus, homoseksualus ir pan. pasaulėžiūrai pavyko sukurti gilų ryšį vienas su kitu.

Kaip sunku suvokti šią keistą santuoką iš pirmo žvilgsnio, antrasis žvilgsnis į kultūrinės marksizmo kilmę yra tam tikra šviesa. Kultūrinis marksizmas buvo išvystytas laikotarpiu, kai populiarus Prancūzijoje populiarus meninis ir filosofinis postmodernizmo judėjimas. Buvo pristatyti keisti meno kūriniai be estetinių elementų. Per tą patį laikotarpį sparčiai augo avangardinis menas, siurrealizmas ir postmoderninė mintis, pagrįsta epistemologiniu reliatyvizmu.

Galbūt sunku (arba lengviau) paaiškinti draugystę tarp islamo ir kultūrinio marksizmo, nes būtų atskleista, kodėl Roberto Rauschenbergo visiškai tuščia lenta, esanti Šiuolaikinio meno muziejuje San Franciske, laikoma meno kūriniu.

Be to, galbūt tie patys prieštaravimai, kuriuos sukelia „Pink Code Feminist“ grupės įkūrėjas, Medea Benjaminas į Teheraną, neprisijungia prie Irano moterų kovoje su priespauda ir diskriminacija, bet remia prieš moteris nukreiptą režimą Irano Ayatollahs ir gauti iš jų apdovanojimą.

Be to, jei sujungsime šio sudėtingo galvosūkio dalis, sužinosime, kaip ir kokiomis sąlygomis buvo nustatytas ryšys tarp kultūrinio marksizmo, postmodernizmo ir islamo radikalizmo, be kita ko, suprasime Michelio Foucault palaikymo Islamo revoliucijai intelektinį pagrindą. . Pakanka pamatyti, kad postmodernizmo teoretikas Foucault įstojo į Prancūzijos komunistų partiją 1950 m. Ir buvo paveiktas marksizmo bei Frankfurto mokyklos. Islamo revoliucijos metu jis tam tvirtai pritarė ir tuo pačiu laikotarpiu du kartus keliavo į Iraną.

Atvirkštinis orientalizmas

Prieš trejus metus, kai prancūzų filosofas François Burgat keliavo į Komą, jis pasakė vienam iš Islamo Respublikos dvasininkų: „Mes visi esame jūsų studentai ir žinome, kad šiita politinė ir religinė mintis turi daug turtingumo, todėl mes yra suinteresuoti daugiau sužinoti iš tavęs “. Sirų mąstytojas Sadiqas Jalalas al-Azmas prancūzų kairiųjų orientalistą Burgatą vadina „atvirkštiniu orientalistu“.

Dokumente „Europos kairieji, kurie myli Abu Musab al-Zarqawi ir Despises Taha Hussein“, rašo Jemeno advokatas Husseinas Alwadei: „Europos kairieji tiki, kad tikrasis Artimųjų Rytų balsas yra Ruhollah Khomeini balsas, musulmonų brolija ir salafistai. Pasak jo, Europos kairieji mato tokias sąvokas kaip demokratija ar žmogaus teisės kaip kolonijinės Vakarų vertybės, ir tiki, kad šios sąvokos neatitinka Artimųjų Rytų realybės “.

Orientalizme netgi yra žeminantis požiūris į Artimųjų Rytų žmones. Atsižvelgiant į tai, Artimųjų Rytų žmonės yra žmonės, kurie nori būti prietaringi ir vengti modernumo bei paniekinti pažangą ir mokslą. Grįžtamųjų orientalistų požiūriu; intelektualų ir kritikų represijos, kankinimai ir nužudymai Artimuosiuose Rytuose yra dominuojančios ir realios šių šalių vertybės.

Tokios sąvokos, kaip sekuliarizmas, liberalizmas ir demokratija, yra nenuoseklumo, netiesioginio Artimųjų Rytų konteksto, ir kad Artimųjų Rytų, Islamo Respublikos ir islamo valstybės tautos nori islamo kalifato, o ne modernios vyriausybės.

Europos kairieji, turintys kultūrinio marksizmo šešėlį, nemano, kad šiose šalyse žmogaus teisių pažeidimai yra žiaurūs. Vietoj to, jie mano, kad šie žiaurūs veiksmai yra tų šalių kultūros dalis, o šių tautų egzistencinė tikrovė tiesiog ignoruojama ir ignoruojama.

Europos kairieji laikosi žodžio laisvės ir demokratijos bei sekuliarizmo sąvokų ir vertybių, tačiau tik palaiko ir tikisi jų Europos visuomenėms, o ne Vidurio Rytams.

Dėl šių priežasčių kairysis Europos Sąjungos užsienio politikos sparnas smerkia demokratijos ir žmogaus teisių pažeidimus Mianmare, bet ne viešėdamas Teherane, nepaisant daugybės žmogaus teisių aktyvistų prašymų ir reikalavimų.

Pasidalinkite šiuo straipsniu: